طريقة تقسيم مدونة بلوجر و كيفية تقسيم اقسام المدونة الى اقسام

الدرس : طريقة تقسيم مدونة بلوجر و كيفية تقسيم اقسام المدونة الى اقسام .

اقسام الدرس :

القسم الاول : طريقة تقسيم مدونة بلوجر .

القسم الثاني : كيفية تقسيم اقسام المدونة الى اقسام .

القسم الاول : طريقة تقسيم مدونة بلوجر .

منصّة بلوجر للتدوين هي منصّة تابعة لشركة جوجل و هي غنية عن التعريف , و تمكنك هذه الخدمة المقدمة من طرف شركة جوجل , من انشاء مدونة الكترونية عامّة على نطاق فرعي /http://www.blog.blogspot.com تابع للشركة , و في اواخر التحديثات من قبل جوجل لمنصة التدوين بلوجر تم توفير الابحار الامن و قد صار بامكان المدونين تغيير الرابط على النطاقات الفرعية blogspot.com من /http://www.blog.blogspot.com

الى /https://blog.blogspot.com

و قد تم انشاء درس حول انشاء مدونة بلوجر و يمكنكا مشاهدة درس انشاء مدونة بلوجر من خلال الضغط هنا .

امّا بعد انشاء المدونة عليك تحميل قالب او الاعتماد على القوالب الافتراضية التي توفرها لك بلوجر اثر انشاء المدونة و هذه القوالب تتوفر بشكل مجاني او برمجة قالب البدأ في و ضع بعض التغييرات لتكون مدونتك انيقة , جذابة , و مريحة للزوّار .

و في هذه التدوينة ان شاء الله سوف نشرح كيفية او طريقة تقسيم مدونة بلوجر .

و لافادتكم جميعا و نظرا الى اختلاف القوالب سوف نتحدث عن طريقة تقسيم مدونة بلوجر لجميع قوالب بلوجر مع اختلافها

توجد قوالب بعد تحميلها يتوفر بداخلها اقسام لكن هذه الاقسام ليست من تسميتك الخاصة و ربما لا تتناسب مع مدونتك , لذلك يجب عليك تغيير اسماء هذه الاقسام الى اسماء اقسام خاصة بمدونتك على بلوجر

طريقة تغيير اسماء اقسام المدونة او اضافة اقسام اخرى او ازالتها :

1 . تسجيل الدخول الى بلوجر .

2 . التوجه الى قالب من لوحة التحكم .

3 . تحرير html .

4 . ثم قم بالضغط على CTRL+F من لوحة التحكم ليظهر مربع البحث .

5 . قم بالحث عن احد هذه العبارات .

. مثال ( البحث عن الرئيسية اذا كان لديك هذا القسم في اقسام مدونتك و غالبا ما يكون هذا القسم موجود في اغلب القوالب )

و اذا لم يكن موجود جرب باسم احد الاقسام الموجودة .

6 . بعد العثور على اسم احد الاقسام يكون موجود كالاتي .

<nav id='nav'>

<ul id='menuhlng1'>

<li class='mhome'><a expr:href='data:blog.homepageUrl'>الرئيسية</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion'>portion</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion'>portion</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion'>portion</a></li>

</ul>

</nav>

تنويه : الاسم مشار اليه في المثال باللون الازرق .

فقط كل ما عليك فعله تغيير /http://blog.blogspot.com برابط مدونتك و اسم القسم الموجود افتراضيا في القالب الى اسم يتماشى مع مدونتك و التغيير يكون الاسمين الموجودين في السطر الواحد .

مثال :

<nav id='nav'>

<ul id='menuhlng1'>

<li class='mhome'><a expr:href='data:blog.homepageUrl'>الرئيسية</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 1'>portion 1</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 2'>portion 2</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 3'>portion 3</a></li>

</ul>

</nav>

ويمكنك اضافة قسم رابع او العدد الذي تريده و ذلك من خلال زيادة سطر خاص باسطر الاقسام .

مثال :

<nav id='nav'>

<ul id='menuhlng1'>

<li class='mhome'><a expr:href='data:blog.homepageUrl'>الرئيسية</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 1'>portion 1</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 2'>portion 2</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 3'>portion 3</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 4'>portion 4</a></li>

</ul>

</nav>

7 . في حال لم تتمكن من العثور على احد الاقسام الافتراضية جرب البحث عن هذا الكود .

<nav id='nav'>

8 . بعد العثور على هذا الكود قم بحذف كل ما يليه حتى الوصول الى هذا الكود .

</nav>

9 . بعد عملية الحذف قم باضافة هذا الكود مكان ما قمت بحذفه .

<ul id='menuhlng1'>

<li class='mhome'><a expr:href='data:blog.homepageUrl'>الرئيسية</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 1'>portion 1</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 2'>portion 2</a></li>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 3'>portion 3</a></li>

</ul>

مع القيام بالتغييرات المتواجدة في المثال الاول .

10 . ثم قم بحفظ القالب .

القسم الثاني : كيفية تقسيم اقسام المدونة الى اقسام .

بعد الانتهاء من تقسيم المدونة الى اقسام نبدا القسم الثاني من الدرس و هو كيفية تقسيم اقسام المدونة الى اقسام و هو عبارة عن تتمة للقسم الاول و يعتبر هذا الامر من الاضافات المهمة حيث يمكنك تقسيم قسم الى عدة اقسام اخرى و الان الى الشرح .

1 . تسجيل الدخول الى بلوجر .

2 . التوجه الى قالب من لوحة التحكم .

3 . تحرير html .

4 . التوجه الى القسم المراد تقسيمه ليكون على هذا الشكل .

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 1'>portion 1</a></li>

5 . اضافة الكود التالي بعده مباشرة

<ul class='submenu hidden'>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/'></a>portion 1</li>

</ul>

</li>

لتصبح كامل الكود كالاتي .

<li><a href='http://blog.blogspot.com/search/label/portion 1'>portion 1</a></li>

<ul class='submenu hidden'>

<li><a href='http://blog.blogspot.com/'></a>portion 1</li>

</ul>

</li>

6 . ثم قم بحفظ القالب .

اهل الجنة , وصف اهل الجنة

الجنة طموح المؤمن و وعد الله عز و جل لعباده المتقين و قد افلح و فاز من كان من اهل الجنة .

قال تعالى :
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :
وعد الله المؤمنين و المؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار
[ التوبة 72 ]
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :
قل اذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون
[ الفرقان 15 ]
لا تجد مؤمنا يتمنى اكثر من هذا . نسأل الله ان يسكننا و اياكم 
فسيح جنانه , جناة الخلد و النعيم و قد جاء في بيان هذا عدة ايات 
و احاديث تبين اهل الجنة بوصف دقيق .
و في موضوعنا اليوم سوف نتطرق الى اكثر الناس دخولا للجنة 
, و وصف لاهل الجنة . نتمى نفعكم  .
و سوف يكون تقسيم موضوعنا كالاتي :
1 . اكثر الناس دخولا للجنة , اهل الجنة , وصف اهل الجنة باعتبار الجنس مثال : اكثر الناس دخولا للجنة , او اكثر اهل الجنة دكر او انثى .
2 . اكثر الناس دخولا للجنة , اهل الجنة , وصف اهل الجنة باعتبار الحالة الاجتماعية مثال : اكثر الناس دخولا للجنة , او اكثر اهل الجنة غني او فقير
3 . افعال اكثر الناس دخولا للجنة , وصف اهل الجنة في القرأن الكريم .
4 . افعال اكثر الناس دخولا للجنة , وصف اهل الجنة في الاحاديث النبوية .
5 . كيفية عيش اهل الجنة في الجنة في القرأن الكريم .
6 . كيفية عيش اهل الجنة في الجنة في الأحاديث النبوية .
1 . اكثر الناس دخولا للجنة , وصف اهل الجنة باعتبار الجنس ( ذكر , انثى )
في (صحيح مسلم) عن ابن سيرين قال: اختصم الرجال والنساء: أيهم أكثر في الجنة؟ وفي رواية: إما تفاخروا، وإما تذاكروا: الرجال في الجنة أكثر أم النساء؟ فسألوا أبا هريرة، فاحتج أبو هريرة على أن النساء في الجنة أكثر بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والتي تليها على أضوأ كوكب دري في السماء، لكل امرئٍ منهم زوجتان اثنتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب)) . والحديث واضح الدلالة على أن النساء في الجنة أكثر من الرجال، وقد احتج بعضهم على أن الرجال أكثر بحديث: ((رأيتكن أكثر أهل النار)) . والجواب أنه لا يلزم من كونهن أكثر أهل النار أن يكن أقل ساكني الجنة كما يقول ابن حجر العسقلاني ، فيكون الجمع بين الحديثين أن النساء أكثر أهل النار وأكثر أهل الجنة، وبذلك يكن أكثر من الرجال وجوداً في الخلق. ويمكن أن يقال: إن حديث أبي هريرة يدل على أن نوع النساء في الجنة أكثر سواء كن من نساء الدنيا أو من الحور العين، والسؤال هو: أيهما أكثر في الجنة: رجال أهل الدنيا أم نساؤها؟ وقد وفق القرطبي بين النصين بأن النساء يكن أكثر أهل النار قبل الشفاعة وخروج عصاة الموحدين من النار، فإذا خرجوا منها بشفاعة الشافعين ورحمة أرحم الراحمين كن أكثر أهل الجنة.
2 . اكثر الناس دخولا للجنة , وصف اهل الجنة باعتبار الحالة الاجتماعية ( غني , فقير )
في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه و سلّم قال : (( قمت على باب الجنة , فكان عامة من دخلها المساكين , و اصحاب الجدّ محبوسون , غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار . و قمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء )) .
و في الصحيحين ايضا : (( اطلعت في الجنة . فرايت اكثر اهلها الفقراء . ))
و في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه و سلّم قال : (( ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا . ))
و لا تعارض بين هذه الاحاديث , فان الفقراء هم اهل التواضع و المسكنة غالبا , و قد جاء في شان التواضع و فضل المتواضعين ما رواه مسلم و البخاري من حديث حارثة بن وهب قال : سمعت النبي صلىى الله عليه و سلّم يقول : (( الا اخبركم باهل الجنة : كل ضعيف متضعّف , لو اقسم على الله لابره , الا اخبركم باهل النار : كل عتل جواظ مستكبر . ))
قال النووي رحمه الله : ضبطوا قوله متضعف بفتح العين و كسرها . المشهور الفتح , و لم يذكر الاكثرون غيره , و معناه : يستضعفه الناس و يحتقرونه , ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا , يقال : تضعفه و استضعفه , و اما رواية الكسر فمعناها : متواضع متذلل خامل واضع من نفسه .
قال القاضي : و قد يكون الضعف هنا : رقة القلوب و لينها و اخباتها للايمان , و المراد ان اغلب اهل الجنة هؤلاء , كما ان معظم اهل النار القسم الاخر . و ليس المراد الاستيعاب في الطرفين . انتهى و الله اعلم .
و اما وصفا لاهل الجنة جعلنا الله و اياكم منهم .
3 . وصف اهل الجنة في القرأن الكريم .
قال الله عزَّ وجلَّ :
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ .
[آل عمران 133] .
اعوذ بالله من الشيطان الرحيم
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ .
[آل عمران 134-135].
و الان و اياكم على بركة الله سوف نبدا في سرد لوصف اهل الجنة اعتمادا على القرأن الكريم و السنة النبوية الشريفة .
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ .
 وهم الذين اتَّقوا ربَّهم باتخاذ الوقايةِ من عذابهِ بفعلِ ما أمَرهم بهِ طاعةً له وَرَجَاءً لثوابِه ، وتركِ ما نهاهُمْ عنه طاعةً لَهُ وخوفاً من عقابه .
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ .
فهُمْ ينفقونَ ما أمِروا بإنفاقِه على الوجهِ المطلوبِ منهمْ مِنَ الزكاةِ والصدقاتِ والنفقاتِ على مَنْ له حقٌ عليهم ، والنفقاتِ في الجهادِ وغيره من سُبُل الخيرِ . ينفقونَ ذلك في السَّراءِ والضَّراءِ ، لا تحملهم السَّراءُ والرَّخاءُ على حُبِّ المالِ والشحِّ فيهِ طمَعاً في زيادتِه ، ولا تحملُهم الشِّدةُ والضراءُ على إمساكِ المالِ خوفاً من الحاجةِ إليهِ .
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ .
وهم الحابِسُونَ لغَضَبِهم إذا غضِبُوا فلا يعْتَدون ولا يحقِدون على غيرِهم بسببه .
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ .
يعْفُون عمَّنْ ظلَمهم واعتَدَى عليهمْ فلا ينتقمون لأنفسِهم مع قدْرَتِهِم على ذلك وفي قوله تعالى : 
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ .
إشارةٌ إلى أنَّ العفَوَ لا يُمْدَح إِلا إذا كان من الإِحسانِ، وذلكَ بأن يقعَ مَوْقِعَهُ ويكونَ إصلاحاً. فأما العفوُ الَّذِي تزدادُ بِه جريمةُ المعتدِي فليس بمحمودٍ ولا مأجورٍ عليه . قال الله تعالى : 
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ .
[الشورى:40]
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ .
الفاحشةُ ما يُسْتَفْحَشُ من الذنوبِ وهي الكبائرُ كقتلِ النفسِ المُحَرَّمَةِ بغيرِ حقٍّ وعقوقِ الوالدين وأكل الرِّبا وأكل مالِ اليتيمِ والتَّوَلِّي يومَ الزَّحفِ ، والزِّنَا والسرقةِ ونحوها من الكبائرِ .
وأمَّا ظُلْمُ النفس فهوَ أعَمُّ فيشمَلُ الصغائرَ والكبائِرَ. فهمْ إذا فَعَلُوا شيئاً من ذَلِكَ ذَكرُوا عظمةَ مَنْ عَصَوْه فخافوا منه، وذَكرُوا مغفرتَه ورحمتَه فَسَعَوْا في أسبابِ ذلك فاسْتَغْفَروا لذنوبهم بطلب سترِها والتجاوزِ عن العقوبةِ عليها وفي قوله : 
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ .
إشارةٌ إلى أنهم لا يَطلبُونَ المغفرةَ من غيرِ اللهِ لأنَّه لا يغفرُ الذنوبَ سِواه .
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ .
أي لم يسْتَمِرُّوا على فعلِ الذنبِ وهم يعْلَمون أنَّه ذنبٌ ويَعْلَمُون عظمةَ من عصَوْه ويَعلَمونَ قُرْبَ مغفرَتِه بل يبادِرون إلى الإِقلاع عنه والتوبةِ منه. فالإِصرارُ على الذنوب مع هذا العلمِ يجعلُ الصغائرَ كبائرَ ويتدرَّجُ بالفاعلِ إلى أمورٍ خطيرةٍ صعبةٍ .
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ.إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ .
فهم حَافِظُون لفُروجِهم عَنِ الزِّنَا واللواطِ لما فيهما من معصيةِ الله والانحطاطِ الخُلُقِيِّ والاجتماعيِّ. ولعلَّ حفظَ الفرجِ يَشْمَلُ ما هو أعَمُّ من ذلك فيشمَلُ حِفْظَهُ عن النظر واللمس أيضاً وفي قوله : 
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ .
إشارةٌ إلى أنَّ الأصْلَ لومُ الإِنسانِ على هذا الفعلِ إلاَّ على الزوجةِ والمملوكة لما في ذلك مِن الحاجة إليه لدفعِ مُقْتَضَى الطَبيعةِ وتحصيل النسل وغيرهِ من المصالحِ وفي عموم قوله : 
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَآءَ ذلِكَ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْعَادُونَ .
دليلٌ على تحريم الاستمناءِ الذي يُسَمَّى (العادة السريةَ) لأنه عملِيَّةٌ في غيرِ الزوجاتِ والمملوكاتِ.
4 . وصف اهل الجنة في الاحديث النبوية
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « مَنْ سَلَكَ طريقاً يلتمس فيه عِلْمَاً سهَّل الله له به طريقاً إلى الجنة »، رواه مسلم. وله عنه أيضاً أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قالَ: « ألا أدلُّكم على ما يمحُو الله به الخطايَا ويرفعُ به الدرجاتِ؟ » قالوا: بَلَى يا رسول الله. قال:« إسباغُ الوضوءِ على المَكَارهِ وكثرةُ الْخُطَا إلى المساجدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعد الصلاةِ »
. وله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « ما مِنْكم مِنْ أحدٍ يتوضَّأُ فيُسْبغُ الوضوءَ ثم يقولُ أشهد أنْ لا إِله إلا الله وحده لا شريكَ له وأشهد أن محمداً عبدُه ورسولُه إلا فُتِحتْ له أبوابُ الجنةِ الثمانيةُ يدخلُ من أيِّها شاءَ ». وعن عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه أيضاً « فيمَنْ تَابعَ المؤذنَ من قلْبه دَخَلَ الجنةَ »، رواه مسلم.
وعن عثمانَ بن عفَّانَ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « مَنْ بَنى مسجداً يبْتغِي به وجهَ الله بَنَى الله لَهُ بيتاً في الجنةِ »، متفق عليه. وعن عُبَادة بن الصامتِ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « خمسُ صلواتٍ كتبهنَّ اللهُ على العبادِ فمن جاءَ بهِنَّ ولم يُضَيِّعْ منهن شيئاً استخفافاً بحقِّهن كان له عندَ الله عهداً أنْ يدخلَه الجنةَ »، رواه الإِمامُ أحمدَ وأبو داودَ والنسائي.
وعن ثَوْبَانَ رضي الله عنه أنَّه سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلّم عن عَمَلٍ يدخلُه الله به الجنةَ فقالَ: « عليكَ بكثْرَة السجودِ فإنكَ لا تسجد لله سجدةً إلاَّ رَفَعَكَ الله بها درجةً وحطَّ عنك بها خطِيئةً »، رواه مسلم. وعن أمِّ حبيبةَ رضي الله عنها أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « ما مِنْ عبدٍ مسلمٍ يصلَّي لله تعالى في كلِّ يومٍ اثنتي عَشْرَة ركعةً تطوُّعاً غيرَ فريضةٍ إلاَّ بَنَى الله له بيتاً في الجنةِ »، رواه مسلم. وهنَّ أربعٌ قبلَ الظهر، وركعتانِ بعدَها، وركعتانِ بعدَ المغربِ، وركعتانِ بعدَ العشاءِ، وركعتانِ قبلَ صلاة الصبح.
وعن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه أنه قالَ لرسول الله صلى الله عليه وسلّم: أخْبِرنِي بعملٍ يدخلُني الجنةَ ويباعدُني عن النارِ. قال: «لقد سَألْتَ عن عظيمٍ وإنه لَيَسيرٌ على منْ يسَّرَهُ الله عليه، تعبدُ الله ولا تشركُ به شيئاً، وتقيمُ الصلاةَ، وتؤتِي الزكاةَ، وتصومُرمضانَ، وتحجُّ البيت »، (الحديث) رواه أحمدُ والترمذيُّ وصححه. وعن سهلِ بنِ سعدٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « إنَّ في الجنةِ باباً يقالُ له الريَّانُ يدخلُ منه الصائِمون يومَ القيامةِ لا يدخل منه أحدٌ غيرُهُمْ » (الحديث) متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « العمرةُ إلى العمرةِ كفارةٌ لما بينهما، والحجُ المبرورُ ليس له جزاءٌ إلا الجنة »، متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: « مَنْ كان له ثلاثُ بناتٍ يُؤْوِيهنَّ ويرحمهنَّ ويَكفَلُهُنَّ وَجَبَتْ له الجنةُ الْبَتَّةَ ». قيل: يا رسولَ الله فإن كانتا اثنتين قال:« وإن كانتا اثنتين ». قال: فَرَأى بعض القومِ أن لو قالَ: واحدةً لقالَ واحدة. رواه أحمد.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم سُئِلَ عن أكثر ما يُدْخِلُ الجنةَ، فقال: « تَقْوى اللهِ وحسنُ الْخُلق »، رواه الترمذيُّ وابنُ حِبَّانَ في صحيحه. وعن عياض بن حمارٍ المجاشعيِّ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « أهلُ الجنةِ ثلاثةٌ: ذو سلطانٍ مُقْسطٌ متصدِّقٌ موفقٌ، ورجلٌ رحيمٌ رقيقُ القلبِ لكل ذِي قُرْبَى، ومُسْلِمٌ وعَفِيفٌ متَعفِّفٌ ذو عيالٍ »، رواه مسلم في حديث طويل.

5 . كيفية عيش اهل الجنة في الجنة في القرأن الكريم .
قال تعالى :
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ .
[سورة يس:55-58]
يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تفسير قوله تعالى: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} [سورة يس:55-58]: يخبر تعالى عن أهل الجنة أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العَرَصات فنزلوا في روضات الجنات: أنهم {فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} أي: في شغل عن غيرهم، بما هم فيه من النعيم المقيم، والفوز العظيم.
قال الحسن البصري وإسماعيل بن أبي خالد: {فِي شُغُلٍ} عما فيه أهل النار من العذاب.
وقال مجاهد: {فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} أي: في نعيم معجبون، أي: به، وكذا قال قتادة.
وقال ابن عباس: {فَاكِهُونَ} أي فرحون.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقوله -تبارك وتعالى-: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} قول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- عن الحسن وإسماعيل بن أبي خالد: {فِي شُغُلٍ} عما فيه أهل النار من العذاب، وقال مجاهد: {فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ}أي: في نعيم معجبون، أي: به، وكذا قال قتادة، وهو قول مجاهد والضحاك، وجاء عن قتادة ومجاهد {فِي شُغُلٍ} يعني من افتضاض الأبكار، افتضاض العذارى بقرينة ما بعده وهو أنه قال: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ}، بعضهم يقول: الشغل بالسماع يعني المطرب -الأصوات المطربة-، غناء الجنة، وبعضهم يقول: هم{فِي شُغُلٍ} بالتزاور فيما بينهم بعد أن انقطعوا هذه المدة الطويلة عن بعضهم فصاروا يتزاورون ويتساءلون، وهكذا قول من قال: إنهم في شغل يعني بكونهم في ضيافة الرحمن -تبارك وتعالى- والأقرب  -والله تعالى أعلم- كما قال كبير المفسرين أبو جعفر بن جرير -رحمه الله-: يحمل ذلك على العموم، فهم {فِي شُغُلٍ} في شغل بهذا النعيم عن أهل النار وعذابهم، وهذا النعيم ينتظم الأمور المذكورة، ففي هذا النعيم يتزاورون، وفي هذا النعيم يفتضون الأبكار، وفي هذا النعيم يشتغلون بألوان الملذات التي في الجنة، هذا هو المراد، والله تعالى أعلم.
وقوله: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ} قال مجاهد: وحلائلهم {فِي ظِلالٍ} أي: في ظلال الأشجار {عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ}.
يعني {فِي ظِلالٍ} الأشجار المقصود أن الجنة ليس فيها شمس، {فِي ظِلالٍ} الأشجار أو ظلال الفرش والستور التي تكنّهم؛ لأن الأرائك كما سيأتي تكون عليها مثل الستور في أعلاها فيكونون في ظل هذه الستور، رأيتم بعض الأسرّة -غرف النوم- يكون عليها مثل السقيفة على السرير فهذه يقال لها: الأريكة، وإن كان إطلاق الأريكة اليوم على المواضع التي يُجلس عليها بطريقة معينة للاسترخاء، يقال لها: أريكة، لكن السلف أهل اللغة يفسرون الأرائك بما ذكرت: السرر في الحجال، فيكون عليها مثل السقيفة من الستور، فتلك الأرائك، فهنا الله -تبارك وتعالى- يقول: {فِي ظِلالٍ} هذه الظلال يمكن أن تكون في ظلال القصور التي يسكنونها، أو في ظلال الأشجار، وليس ذلك يعني أن هناك شمساً، الجنة ليس فيها شمس وليس فيها حر، ولكن الله -تبارك وتعالى- يذكر ألوان النعيم كما قال -جل جلاله-: {وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} [سورة الواقعة:29]، وقد مضى الكلام في بعض المناسبات أن الطلح فيه قولان مشهوران: الأول: أنه شجر الشوك المعروف قد قطع شوكه وأن ذلك حينما يذكر للعرب -وهم في بلاد حارة- يكون قد خاطبهم الله -عز وجل- بما يعقلون، فإن ذلك في غاية اللذة والنعيم؛ لأنهم بحاجة ماسة إلى الظل، إذا وجد مثل هذا الشجر الذي ليس له شوك قليل فهذه من الأماني عندهم؛ لأن الشجر في بلادهم الذي يستظلون به في أسفارهم وتنقلاتهم مليء بالشوك، والشوك صلب فإذا أردت أن تجلس تحت بعض ذلك الشجر فلابد من شيء من العمل والمعاناة في توقّيه أو إزالته كما هو معروف، فإذا ذُكر لهم شجر ظليل بلا شوك مما يعهدون –طلح- فإن هذا أمر لا عهد لهم به، والقول الآخر معروف: وهو أنه شجر الموز، والشاهد هو الأول على ذلك القول، فذكر مثل هذا يحرك شيئاً في نفوسهم، والجنة دار النعيم فإذا ذكر الظل -الظلال- وهم في بلاد حارة يحتاجون فيها إلى الظل ويعانون من حر الشمس مثل هذا لا شك أنه يأسر النفوس، والجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، والله -تبارك وتعالى- يقول: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [سورة العنكبوت:64]، والشجرة في الجنة يسير الراكب تحت ظلها مائة عام لا يقطعها؛ وهذا أمر يحتاج تصوره إلى شيء من المعاناة حتى يتصور طول هذه الشجرة، وكم يحتاج أن يقطعها وهو في الطائرة، يقطع ظل هذه الشجرة، وأن ظل هذه الشجرة أو أن الأرض برمتها حبة من خردل بالنسبة لهذه الشجرة، الأرض بكاملها، حينما يقال: ظلال الجنة وما أشبه ذلك كما قال الله -عز وجل-: {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ * وَمَاء مَّسْكُوبٍ} [سورة الواقعة:30-31] هذا الظل لا انقطاع له، مائة عام تحت ظل شجرة واحدة لا يقطعها، لكن يأسرنا ما نشاهده في مألوفنا في هذه الحياة الدنيا فإذا ذكر نعيم الجنة بدأنا نتذكر شجرة ونحو ذلك بطول أربعة أمتار وعرض أربعة أمتار، أعني ظلها.
قال ابن عباس، ومجاهد وعكرمة، ومحمد بن كعب، والحسن، وقتادة، والسُّدِّيّ، وخُصَيْف: {الأرَائِكِ} هي السرر تحت الحجال.
 السرر تحت الحجال ولهذا قال ثعلب -رحمه الله-: لا تكون الأريكة إلا سريراً تحت قبة؛ ولهذا نقول: لا يصح حمل القرآن على اصطلاح حادث، الاصطلاح الحادث في الأريكة اليوم غير معنى الأريكة عند العرب الذين خوطبوا بالقرآن {فِي ظِلالٍ} فهذا أبهى وأجمل وأكثر في النعيم، مع أن الناس حينما يضعون ذلك في بيوتهم اليوم إنما يفعلونه من أجل التجمل به والتزين، مع أن هذا الظل أو السقيفة لا يضعونها من أجل أن يستظلوا بها من الشمس أليس كذلك؟ ولكن هذا بزيادة التنعم والتوسع في الملاذ والزينة يفعلون ذلك، فكيف بحجال الجنة أو بسرر الجنة وأرائك الجنة؟!
وقوله: {لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ} أي: من جميع أنواعها.
التنكير هنا يعني للتعظيم في الفاكهة {لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ} يعني عظيمة، {كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً} [سورة البقرة:25]، فيها قولان:
القول الأول: أنهم أتوا به متشابها يعني يشبه ما عهدوا في الدنيا إلا أن الطعوم والحقائق تختلف، فهذا رمان وهذا عنب ونحو ذلك، لكنه هناك شيء آخر في طعمه وحقيقته وصفته.
والقول الثاني: {وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً} يعني يشبه هذا الذي رزقوه قبله في الجنة، فإذا ذاقوا طعمه فإنهم يجدون لوناً من الطعوم آخرَ جديداً وما إلى ذلك {وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً}.
{وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} أي: مهما طلبوا وجدوا من جميع أصناف الملاذ.
يعني ما يتمنون {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} ما يتمنون، ما تمنوه وجدوه، وفي كثير من الأحيان إذا جاء الحديث عن نعيم الجنة سألت النساءُ خاصة النساء اللاتي لم يتزوجن: الرجال لهم الحور العين فماذا للنساء؟
الجواب: إن ذلك لم يرد فيه شيء لخصوصه، ولكنه ذكر نعيم أهل الجنة نعيم الرجال؛ لأن العادة جرت أن تذكر النساء في جملة ما يذكر في النعيم كما قال الله -عز وجل- في ذكر اللذات والشهوات {زُيِّنَ لِلنَّاسِ} وهذا يشمل الرجال والنساء في الأصل، لفظ الناس {حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [سورة آل عمران:14]، من النساء، طيب والنساء هل زين لهن الرجال؟ لما كانت العادة أنه إذا ذكرت الشهوات واللذات فإن أول ما يتبادر للذهن النساء وهذا أمر معروف في كلام الناس في مخاطباتهم، فهنا ما يرِد أن تقول امرأة مثلاً: "زين للناس حب الشهوات من الرجال"، أُنسِى هذا على طريقة ومعهود العرب، فإن اللذات إذا ذُكرت ذُكر النساء؛ لأنها أعظم اللذات، وهكذا لما ذكر الله -تبارك وتعالى- نعيم أهل الجنة يذكر الحور العين الأزواج المطهرة، وماذا للنساء؟ لم يذكر، لكن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، وهنا قال: {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} في الموضع الآخر: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ} [سورة الزخرف:71] ما الذي تطلبه النفوس؟ فليس هناك نعيم منغص ولا نعيم ناقص في الجنة، فنعيمها كامل، وكل ما تطلبه النفوس تجده ويكفي هذا العموم والإجمال، فتجد المرأة في غاية النعيم، والرجال في غاية النعيم، فهي دار ليس فيها للحرمان معنى، ولا للتنغيص والكدر محل؛ ولذلك عفا الله عنهم فذكر الخلود ونفى عنهم سائر المنغصات {رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} [سورة المائدة:119]؛ لأن كمال التنعم بالشيء لا يحصل إلا مع حصول الرضى، فقد تكون في محل تتنعم فيه، في استراحة، في قصر، في كذا، ولكنّ بقاءك فيه ليس كما ينبغي بحيث إنه لا يكون مأذوناً فيه أو نحو ذلك، فيبقى الإنسان غير مستريح في تنعمه وبقائه {رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ}، وكذلك ما أخبر عن نزع الغل عنهم كل هذا لكمال النعيم، فهو مقام كريم ليس فيه جار سوء، وليس فيه منغصات، ولا مزعجات، ولا لغو، ولا تأثيم، {إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا}[سورة الواقعة:26]، فهنا {لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ}، وفسره بعضهم كالزجاج بأن ذلك من الدعاء، يعني ما يدعون ما يطلبون، وبعضهم يقول غير ذلك كقول من قال: المعنى {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} يعني من ادعى منهم شيئاً فهو له، من ادعى شيئاً في الجنة فهو له، لكن الأقرب -والله تعالى أعلم- {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} يعني ما يتمنون، وتطلبه نفوسهم، ويمكن أن يكون القول الثاني -لهم ما يطلبون- مضمناً في القول الأول، فإذا كانوا يتمنون شيئاً فيحصل لهم فهذا التمني هو طلب للنفوس، فإن التمني من مطالبها فإذا كان الشيء بعيد المنال قيل له أمنية، وإذا كان قريب المنال قيل له رجاء.
وقوله: {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} قال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله: {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}: فإن الله نفسه سلام على أهل الجنة.
وهذا الذي قاله ابن عباس كقوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} [سورة الأحزاب:44].
هنا {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} يكون الوقف على قوله: {يَدَّعُونَ} تاماً، ثم قال: {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} فيكون هذا مبتدأ، يعني لهم سلام {مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} يعني هذه جملة جديدة وليست متعلقة بما قبلها، يعني ليس المعنى كما يقول بعضهم: {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلامٌ}، وبعضهم يقول: إنه سلام يعني خبر ذو سلامة، يعني أنه خالص ذو سلامة {سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}، وبعضهم يقول: إنه بدل -سلام يعني- رفع على البدل من ما {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلامٌ} يعني ولهم أن يسلم الله عليهم وأن هذه أمنية أهل الجنة، فكأنه يقول: ولهم سلام من ربٍ رحيم بهم -تبارك وتعالى-، فهذا قال به أصحاب معاني القرآن كالزجاج، وما ذكر قبله -والله أعلم- أولى وأقرب، وبعضهم يقول: إن {سَلامٌ} ارتفع هنا على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أو أنه مبتدأ وخبره محذوف، أي سلام لهم، يكون مرفوعاً على أنه مبتدأ وأن الخبر محذوف، سلام لهم، أي سلام يقال لهم، وبعضهم يقول غير هذا، بعضهم يقول: إن الخبر قوله من رب رحيم، والآية فيها قراءات أخرى غير متواترة، ولكن الذي يظهر -والله تعالى أعلم- أن قوله: {سَلامٌ} بمعنى أن الله يسلم عليهم، أن الله يسلم عليهم سلاماً كائناً لهم من الله -تبارك وتعالى- {سَلامٌ قَوْلا} فهذا منصوب على المصدرية بفعل محذوف، قال الله لهم ذلك: {سَلامٌ قَوْلا}، أو يقوله لهم {قَوْلا}، أو يقال لهم قولاً، {سَلامٌ قَوْلا} سلام لهم قولاً، أو يقال لهم قولاً من الله .
6 . كيفية عيش اهل الجنة في الجنة في الأحاديث النبوية .
عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قُلْنَا: يا رسولَ الله حدِّثنَا عن الجنةِ ما بناؤُهَا قال: « لَبِنَةٌ ذهبٍ ولبنةٌ فضةٍ، ومِلاَطُها المسكُ، وحَصباؤها اللؤلؤُ والياقوتُ، وترابَها الزَعفرانُ، مَنْ يدخلُها ينعمُ ولا يبأسُ، ويخلُدُ ولا يموتُ، لا تَبْلَى ثيابه ولا يَفْنى شبابُه »، رواه أحمد والترمذي. 

وعن عِتَبةَ بن غزوانَ رضي الله عنه أنه خطَب فحمد الله وأثْنَى عليه، ثم قالَ: « أمَّا بعدُ فإن الدنيا قد آذَنَتْ بِصرْمِ ووَلَّتْ حذَّاءَ ولم يبْقَ منها إلا صُبابةٌ كصُبابةِ الإِناء يصطبُّها صاحبُها، وإنَّكُمْ منتقِلونَ منها إلى دارٍ لا زوالَ لها فانتقلوا بخير ما يَحْضُرَنكُمْ. ولَقَدْ ذُكِرَ لنا أنَّ مِصراعينِ منْ مصاريعِ الجنةِ بيْنَهما مسيرةُ أربعينَ سَنَةً، وليأتِينَّ عليه يومٌ وهو كَظِيظٌ مِنَ الزحامِ »، رواه مسلم. 

وعن سهلِ بنِ سعدٍ رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قالَ: « في الجنةِ ثمانيةُ أبوابٍ فيها بابٌ يسمَّى الريَّانَ لا يدخلُه إلا الصائمون »، متفق عليه.

وعن أسامةَ بن زيدٍ رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلّم قال: « ألاَ هَلْ من مُشَمِّرٌ إلى الجنةِ، فإنَّ الجنةَ لا خطر لها، هي وَرَبِّ الكعبةِ نورٌ يَتَلأْلأُ وريحانةٌ تَهْتزُّ وقصرٌ مشِيدٌ ونهرٌ مطَّردٌ وثَمَرةٌ نضِيْجَةٌ وزوجةٌ حسناءُ جميلةٌ وحُلَلٌ كثيرةٌ ومُقَامٌ في أبدٍ في دارٍ سليمةٍ وفاكهةٌ وخضرةٌ وحَبْرةٌ ونعمةٌ في مَحَلَّةٍ عاليةٍ بهيَّةٍ، قالوا: يا رسولَ الله نحن المشمِّرون لها. قال: قولوا إنْ شاء الله. فقال القوم: إنْ شاء الله »، رواه ابن ماجةَ والبيهقيُّ وابنُ حبَّانَ في صحيحهِ. 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلّم قال: « إن في الجنةِ مئة درجةٍ أعَدَّها الله للمجاهدِين في سبيلِه بينَ كلِّ درجتين كما بينَ السماءِ والأرض. فإذَا سألتُمُ الله فأسألُوه الفِرْدوسَ فإنَّهُ وسطُ الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجَّرُ أنهار الجنة وفوقَه عرشُ الرحمنِ »، رواه البخاريُّ . 

وله عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « إن أهْلَ الجنةِ يَتراءَوْنَ أهل الغرَفِ فوقَهم كما تَتَراءَوْنَ الكوكبَ الدُّرِّيَّ الغابرَ في الأفُق من المشرق أو المغرب لتفاضلِ ما بيْنَهم ». قالوا: يا رسولَ الله تلك مَنازلُ الأنبياءِ لا يبلغُها غيرُهم قال: « بَلَى والَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ رجالٌ آمنوا بالله وصدَّقُوا المرسلينَ ». وعن أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « إن في الجنةِ غُرَفاً يُرَى ظاهرُها من باطِنُها وباطنُها مِن ظاهرِها أعَدَّها الله لمَنْ أطْعَمَ الطعامَ وأدامَ الصيامَ وصلَّى بالليلِ والناس نيامٌ »، أخرجه الطبراني. 

وعن أبي موسَى رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قالَ: « إنَّ للمؤمِن في الجنة لخيمةً من لؤلؤة واحدةٍ مجوفة طولها في السماء ستون ميلاً للمؤمن فيها أهلُون يطوفُ علِيهمْ فلا يَرَى بعضُهم بعضاً »، متفق عليه. 

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « إنَّ أوَّلَ زُمْرَةٍ تدخلُ الجَنةَ على صُورةِ القمر ليلةَ البدْرِ، ثم الذينَ يلونَهُمُ على أشَدِّ نجمِ في السماءِ إضاءةً، ثم همْ بعَدَ ذلك منازلُ لا يتَغَوَّطُونَ، ولا يبولُونَ، ولا يمتخِطون، ولا يبصُقون، أمشاطُهُم الذهبُ، ومجامِرُهم الأُلوَّة، ورشْحُهمُ المِسْكُ، أخلاقُهم على خَلْقِ رجلٍ واحدٍ على طولِ أبيْهم آدمَ ستُون ذِراعاً ». وفي روايةٍ: « لا اختلافَ بينَهم ولا تباغِضَ، قلوبُهُم قلبٌ واحدٌ يسبِّحونَ الله بُكرةً وعشِياً ». وفي روايةٍ: « وأزُواجُهُم الحورُ العِين ». 

وله مِن حديث جابر رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « إن أهل الجنةِ يَأكلُون فيها ويشْرَبُون ولا يتفُلُون ولا يبُولونَ ولا يَتَغَوَّطونَ ولا يمْتَخِطون، قالوا: فما بالُ الطعام؟ قال: جُشاءٌ ورَشْحٌ كَرشحِ المسكِ يُلْهَمُونَ التسبيحَ والتحميدَ كما يُلْهَمُونَ النَّفس ». 

وعن زيدِ بن أرقمَ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: « والذي نفسُ محمدٍ بيدِه إن أحدَهُمْ (يعني أهل الجنةِ) ليُعْطَى قوةَ مئةِ رجلٍ في الأكل والشرب والجماعِ والشهوةِ، تكون حاجةُ أحدهم رَشْحاً يفيض مِنْ جلودهم كرشْحِ المسْكِ فَيَضْمُر بطنه »، أخرجه أحمد والنسائي. 

وعن أنس رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « لقاب قوسِ أحدِكم أو موضعِ قدمٍ في الجنة خيرٌ من الدنيا وما فيهَا، ولَوْ أنَّ امرأةً من نساءِ الجنة اطلعتْ إلى الأرض لأضاءت ما بيْنَهُمَا ولملأت ما بينهما ريحاً ولنَصِيِفُها (يعني الخمارَ) خيرٌ من الدنيا وما فيها »، رواه البخاري. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قال: « إنَّ في الجنة لسُوقاً يأتونَها كُلَّ جمعةٍ فتَهبُّ ريحُ الشَّمالِ فتحثو في وجوهِهِم وثيابِهم فيزدادُونَ حُسناً وجَمَالاً، فيرجعونَ إلى أهلِيْهمْ فيقولُونَ لهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسناً وجمالاً فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدَنا حسنا وجمالاً »، رواه مسلم. 

وله عن أبي سعيد رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلّم قالَ: « إذا دخل أهل الجنةِ الجنة ينادِي منادٍ: إن لكمْ أنّ تَصِحُّوا فلا تَسْقموا أبداً وإن لكم أن تَحْيَوْا فلا تموتوا أبداً، وإنَّ لكم أن تشِبُّوا فلا تَهرموا أبداً.

كيف تجعل الفتاة تحبك

كيف تجعل الفتاة تحبك , يعد الموضوع شائكا بعض الشيئ لكن ان شاء الله سوف نقوم بطرح بعض النصائح للمساعدة و الافادة .
ربما تجد العديد من الناس الذين يحاولون النصح لكن دون جدوى . كذلك تتعرض لعديد الاوصاف لمثل هذا الموضوع ربما تجد من يقول لك : كيف تجعل الفتاة تحبك , كيف تجعل الفتاة تحبك بجنون , كيف تجعل الفتاة تحبك و هي تحب شخصا اخر , كيف تجعل الفتاة تحبك بالكلام , كيف تجعل الفتاة تحبك من اول نظرة . كذلك تجد معاذ الله من يقول : كيف تجعل الفتاة تحبك بالسحر .
نحن لن نطيل عليك سوف نقدم لك نصائح و ارشادات منقولة عن خبراء في علم النفس تابع القراءة معنا و نرجوا ان تقرأ ما يفيدك .
اولا و قبل كل شيئ فل نتعرف عن الحب , ماهو الحب .
الحب هو شعور بالانجذاب و الاعجاب نحو شخص ما او شيئ ما , و قد اثبتت دراسات علمية ان الجسم يفرز هرمون الاوكسيتوسين اثناء اللقاء , المعروف بهرمون المحبين .
اما الحب بالنسبة للفتاة فيكون حبا اعمى في سن المراهقة . فتتحدى كل الصعوبات و العوائق من اجل الحبيب و مع مرور السنوات تتوجه الفتاة نحو النضج فتغير هذا المعنى او التعريف ليعكس تماما فيصبح غالب التفكير لديها في كيفية عيش هذا الحب او تأثيراته و من هذا المبدأ أو الأساس نبدأ و اياكم توجيه نصائحنا .
1 . الباب الأول في كيف تجعل فتاة تحبك .
الماديات و هي الاساس في الحياة و قد اتى الذكر عليها أولا نظرا الى اهميتها فالمطلوب توفير المعدل الأدنى من الاساسيات لتعجل فتاة ما تنظر نظرة عشق اليك و ليس المطلوب مستحيلا يعني توفير بعض المستحقات . و يساهم هذا في جعل فتاة تتعلق بك اكثر هذا ما يسمى بتطوير علاقة حب و تقويتها مع التنويه الى ان هذا لا يجعل فتاة تحبك اذا لم يكن لديها بادرة لذلك .
2 . الباب الثاني في كيف تجعل فتاة تحبك .
قوة الشخصية و تعتبر من بين الاهم لدى الانثى فهي دائما ما تبحث عن الفتى الذي يملك الجرءة الزائدة عن باقي بني جنسه , كذلك تحب الفتى صاحب الاسم لدى العامة يعني هذا ( كثرة حديث الناس عنه و لا يكون حديث الناس عنك الى من خلال قوة شخصيتك و جرئتك المبالغة نوعا ما ) . قد يساهم هذا الامر في كسب حب صادق من قلب فتاة عاشقة .
3 . الباب الثالث في كيف تجعل فتاة تحبك .
ردود الافعال و في هذا المجال سوف نشارككم عديد النصائح على شكل رؤوس أقلام .
- المبالغة في تقييم الاجابيات .
- تجنب المبالغة في تقييم النواقص .
- تجنب الحديث حول العلاقات السابقة لكلا الطرفين .
- عدم المبالغة في اظهار العواطف .
- ادخال المرح على كلامك و من خلال تفاعلاتك معها .
- اختيار الالفاظ الرقيقة و الابتعاد عن الكلام الخشن .
4 . الباب الرابع في كيف تجعل فتاة تحبك .
المظهر و قد تم اختيار هذا العنصر في اخر الموضوع نظرا الى عدم قوة اهميتها فحسب ما ذكر العديد من الخبراء فان المظهر يكون مهما لاول لقاء و بعد اللقاء الاول لا يتم الانتباه الى التغيرات المظهرية .
ختاما ان تكسب قلب فتاة او ان تجعل فتاة تحبك ليس بالامر الصعب و من خلال هذا الموصوع اردنا ان نجنبك المزيد من البحث حول طرق لكسب حب احدى البنات و في الختام نرجوا ان نكن قد افدناك .

اسباب تدهور العلاقة الزوجية

تعد الحياة الزوجية مرحلة انتقالية يتعرض لها كلا الجنسين . و بناءا على ذلك يتم الانتقال من حياة العزوبية او العيش مع العائلة المتعود عليها الى مرحلة اخرى و تعد هذه المرحلة اكثر مسؤولية و يجب التعامل معها بحساسية مطلقة و التصرف بحكمة و رصانة على عكس ما يفعل البعض مما يسبب مخلفات لعلى اهمها تدمر العلاقة الزوجية و انتهائها . في هذا الموضوع سنتطرق الى بعضها و اهمها تفاديا لتكرارها مستقبلا . نرجوا نفع الجميع .
1 . نقد الطرف الاخر و عدم الاعتراف بالخطأ 
نظرا الى ان احد الطرفين كان يعيش داخل اسرة ربما تحترمه و لا تركز على اخطائه مما يبني لديه احساس مطلق بالصواب دون النظر في عمله ان كان صائبا او مخطئا فيبنى لديه شعور بعدم المسؤولية نوعا ما و عدم التمكن من الشعور بالخطأ ليتمكن بعد ذلك من الاعتراف به فينصب على مواصلة عمله لا اصلاحه و لا يعترف بخطئه و ربما لا ينتبه اليه اصلا و كذلك في صنف اخر حتى بعد اكتشاف الخطا فلا يصدق الاحساس الصادر من اعماقه بل يمكنه تكذيب نفسه احيانا و استنتاجا من هذا يتوجه احد الطرفين بالنقد للطرف الاخر و احيانا ما يكون النقد قاس مما يسبب مشاكل و قد يؤدي ذلك الى الانفصال .
لذلك يرجى مراجعة النفس قبل توجيه اية ملاحظات او انتقادات .
2 . عدم التقرب من الطرف الاخر 
تعود اسباب هذه المشكلة كذلك الى البيئة المنشئة فيصعب التعود على الاخر ربما لعدة اسباب من اهمها 
الزواج السريع و عدم تفهم كلا الطرفين لعادات الطرف الاخر كذلك ربما البتعاد عن احد المقربين في فترة وجيزة ربما يكون الابتعاد عن الام , الاب او احد الاخوة .
نجد ايضا عدم التقرب و غالبا ما يكون عن حسن نية فالجنس الانثوى غالبا لا يبادر بالتقرب انما ينتظر ذلك من الزوج و تقع المشكلة عند عدم مبادرة الزوج
لذلك يرجى مراعات هذا الشعور و معرفة التخلص منه و يكون ذلك ببادرة من كلا الزوجين فعليك التغلب على شعور الكبر بادر و ان لم يبادر اليك زوجك لعلا هذا يكون سببا في تواصل علاقة .
3 . عدم توفير الامان
ربما في هذا الامر يكون اكثر اللوم على الزوج فهو المطالب بتوفير الامن و الحماية لزوجته و يصعب تواصل علاقة زواج في ضل عدم توفر الامن لذلك يرجى مراعات هذا الامر بدقة .
4 . عدم التعبير عن المشاعر او الجمود العاطفي
يغلب على المرئ شعور بالكبر و عدم الحاجة الى طرف اخر فلا يتم اعارة اي اهتمام الى الزوج من الزوجة و العكس صحيح فلا يكون هنالك اي تواجد لتواد عاطفي او تعبير عن مشاعر غالبا ما تكون موجودتا فعلا لذلك اخي الكريم , اختي الكريمة عبر مشاعرك دون اي خجل او احساس بالنقص فهذا ليس عيبا .
5 . عدم الاتفاق في العلاقة الحميمية او الخيانة الزوجية
غالبا ما يكون من ابرز الاسباب حسب الخبراء و كذلك غالبا ما تكون الحلول ذاتية
لا تستحق الخيانة اي تعريف فهي معروفة لدى الجميع و حلولها هي التوقف الفوري عن هذه الممارسات المسيئة للزوج او الزوجة .